Глава 4370. Поиск ночлега в Монастырском Дворе
第4370章 禅院挂锡
Вот это могучий монах-телостроитель!
Каждый, кто видел этого монаха-телостроителя, невольно восхищался про себя. Хотя он и был необычайно крупным, его круглые глаза были полузакрыты. В одной руке он держал посох паломника, в другой — четки. Он медленно шагал вперед, и от него исходило ощущение удивительного покоя и умиротворения.
Тот факт, что такой мощный человек излучал чувство тишины и умиротворенности, был крайне странным. Тем не менее, это необычное сочетание качеств на его теле не вызывало никакого дискомфорта.
Монах-телостроитель неспешно вошел в Город Фэнцзянь. Стражи у городских ворот, конечно, не стали его останавливать. Город Фэнцзянь всегда очень вежливо относился к буддийским культиваторам, и поскольку этот монах явно принадлежал к Буддийской Школе, никто не стал его беспокоить.
Монах медленно шел по Городу Фэнцзянь, который был очень оживленным. Повсюду стояли магазины, а по обеим сторонам широкой улицы толпилось бесчисленное множество торговцев, мелких лавочников и свободных культиваторов, которые продавали свои товары.
Хотя глаза монаха были полузакрыты, он прекрасно видел все вокруг. Он много расспрашивал, прежде чем решил прийти сюда, в Город Фэнцзянь, ведь это было лучшее место для буддийских культиваторов, чтобы осесть, особенно для тех, кто был свободным культиватором.
Этим монахом-телостроителем, естественно, был Чжао Хай. Его облик был разработан Лорой и остальными. Он представлялся свободным культиватором, получившим наследие Буддийской Школы.
Чжао Хай решил использовать эту личность для своих странствий, потому что она могла принести ему много удобств, а также позволила бы лучше ознакомиться с Миром Духовного Меча. Хотя Ся Юй и рассказал им о ситуации здесь, и не обманул, одних лишь рассказов было недостаточно, чтобы понять Мир Духовного Меча. Поэтому Чжао Хай хотел изучить его лично.
Кроме того, имея такой статус, ему будет проще действовать в дальнейшем. Что касается его запланированной личности человека Демонической Секты, то он пока не думал использовать ее. В конце концов, люди Демонической Секты сильно отличались от свободных культиваторов и не пользовались особым уважением, где бы они ни появились. Если бы он действительно использовал этот статус, это вряд ли принесло бы ему какую-либо пользу.
Чжао Хай медленно шел вперед. Прибыв в Город Фэнцзянь, он первым делом хотел остановиться в Монастырском Дворе, специально предназначенном для буддийских культиваторов. В этом Монастырском Дворе можно было получить бесплатное жилье и питание. Хотя Чжао Хай не испытывал недостатка в деньгах, его нынешний статус был статусом монаха-телостроителя, посвященного горькому обучению, поэтому ему, естественно, требовалось место для жизни.
Монахи-телостроители отличались от обычных монахов. Обычные монахи практиковали в храмах, а монахи-телостроители — нет. Они обычно были символом горького обучения. Держа в руках посох и чашу, они путешествовали по миру, живя подаянием и постигая силу Будды через горькое обучение.
Посох служил им как для сбора подаяний, так и для самозащиты. Поэтому монахи-телостроители, практикующие в одиночестве, обычно кое-что умели.
Конечно, говоря о «монахах-телостроителях» здесь, мы имеем в виду скорее монахов с Земли. В Мире Духовного Меча они также концентрировались на горьком обучении, но такие монахи, как правило, были свободными культиваторами. Настоящие, имеющие поддержку, монахи в основном практиковали во Внутреннем Зале своих сект.
Чжао Хай шел вперед с невозмутимым видом. Прошло довольно много времени, но он все еще не видел Монастырского Двора. Ему пришлось обернуться и спросить у свободного культиватора, стоявшего рядом с прилавком:
— Амитабха, благодетель, прошу простить. Могу я спросить, где находится Монастырский Двор в Городе Фэнцзянь? Маленький монах хотел бы остановиться на ночлег.
«Поиск ночлега» обычно означал «искать ночлег». Обычные монахи говорили «останавливаться на ночлег», но монах-телостроитель обычно говорил «поиск ночлега», что было связано с посохом, который они держали, хотя у них в руках был не оловянный посох, а посох паломника, они говорили именно так, потому что два эти посоха были похожи.
Продавец взглянул на Чжао Хая. Он знал правила: в городе нельзя было проявлять неуважение к буддийским культиваторам. Поэтому он поспешно ответил:
— Прошу прощения, Учитель. Монастырский Двор, который ищет Учитель, находится не на главной улице. Учитель, идите вперед, и когда увидите арку с иероглифом Дзэн, сверните туда и идите прямо, тогда вы увидите Монастырский Двор.
Чжао Хай выполнил приветственный одноладонный жест в сторону продавца, поблагодарил его и пошел дальше. На самом деле, монахи обычно использовали жест сложенных ладоней, но этот жест не подходил монахам-телостроителям. Когда они путешествовали, они обычно держали посох или чашу. В таких обстоятельствах невозможно было сделать жест сложенных ладоней, поэтому они могли делать только жест одной ладонью. Теперь многие монахи в целом перешли на приветствие одной ладонью.
Вскоре Чжао Хай увидел арку с иероглифом Дзэн. Арка была очень высокой и полностью сделана из камня, похожего на нефрит. Наверху был высечен большой иероглиф Дзэн. На столбах арки были вырезаны сутры. По виду было понятно, что арка была построена много лет назад, и выглядела она древней и величественной.
Чжао Хай медленно пошел по улице, где стояла арка. Вскоре он увидел большой двор. Этот двор выглядел очень необычно: стены были сделаны из обычного камня, но сверху их покрасили белым материалом, отчего весь двор выглядел очень чистым.
Хотя этот двор находился недалеко от главной улицы, здесь было очень тихо, что действительно позволяло отдохнуть от шума и суеты.
Над главными воротами двора висела большая вывеска с двумя иероглифами: «Монастырский Двор». Дверь была открыта, и Чжао Хай медленно вошел внутрь.
Зайдя внутрь, он обнаружил большой двор, в котором сидели монахи. Некоторые из них сидели тихо, медленно перебирая четки и беззвучно читая сутры.
Приход Чжао Хая не привлек внимания монахов. Он огляделся и увидел, что во дворе много комнат. Двери некоторых из них были закрыты, и на них висела маленькая деревянная бирка, а двери некоторых были открыты, и можно было увидеть, что находится внутри.
Эти комнаты были очень маленькими. Внутри были только кровать, подушка для сидения и маленький столик, и больше ничего. Однако комнаты были очень чистыми.
В этот момент Чжао Хай внезапно услышал шаги. Вскоре перед ним появился человек, тоже одетый как монах. В руках у него ничего не было, поэтому он сложил ладони в приветствии и сказал:
— Амитабха, маленький монах Хуэй Дэ, приветствую Учителя. Могу я спросить, откуда вы родом? И хотите ли вы остановиться на ночлег в нашем Дворе?
Спросив, откуда он родом, монах, естественно, имел в виду не светскую родину Чжао Хая, а то, в каком храме он практиковал раньше.
Чжао Хай поклонился монаху Хуэй Дэ и сказал:
— Амитабха, имя маленького монаха — Цзин Хай. Я не практиковал в храме, а только получил наследие от моего покойного Учителя и практиковал в одиночку. В этот раз я вышел практиковать и услышал, что Город Фэнцзянь принимает буддийских учеников, поэтому я хотел бы прийти сюда, чтобы остановиться на ночлег и практиковать некоторое время.
Услышав это, монах Хуэй Дэ понял, что Чжао Хай — свободный культиватор. Однако он не проявил никакого неуважения. Он лишь поклонился Чжао Хаю и сказал:
— Значит, вот как. Учитель Цзин Хай, пожалуйста, подождите немного. Я внесу ваши данные в реестр, а затем организую вам комнату.
Чжао Хай сделал одноладонный жест в сторону Хуэй Дэ. Тот ответил тем же и повел Чжао Хая в монашескую келью, стоявшую сбоку. Эта монашеская келья, должно быть, была лучшей в этом Дворе. Она была разделена на две части: внутренняя предназначалась для отдыха, а внешняя — для работы. Однако стульев здесь не было, а были только подушки для сидения. Здесь также стоял длинный столик, на котором лежали бумага, боевая кисть и нефритовый свиток.
Хуэй Дэ сел на подушку за длинным столиком, взял боевую кисть и написал что-то на бумаге, вероятно, информацию о монашеском имени Чжао Хая и прочее. Затем он убрал эту бумагу, достал нефритовый свиток, внес в него некоторую информацию, а затем достал сбоку деревянную бирку и сказал Чжао Хаю глубоким голосом:
— Учитель Цзин Хай, вы можете взять эту бирку и выбрать любую открытую комнату во Дворе. После заселения вы можете повесить эту бирку снаружи двери, и вам не нужно брать ее с собой, когда вы выходите. Однако, если вы решите покинуть Город Фэнцзянь, пожалуйста, верните ее мне. Если вы не вернетесь в течение месяца, я буду считать, что вы ушли, и автоматически заберу эту бирку.
Затем он передал деревянную бирку Чжао Хаю.
Приняв деревянную бирку, Чжао Хай сделал приветственный жест одной ладонью и вышел из кельи обратно во двор. Двор был очень большим, и в нем, должно быть, было много комнат. То, что видел Чжао Хай, было лишь первой секцией всего двора, и здесь было несколько сотен комнат, не говоря уже о второй и третьей секциях, где комнат было еще больше.
Однако Чжао Хай не обращал на это особого внимания. Он вышел на прогулку не для того, чтобы создавать проблемы. Кроме того, в Городе Фэнцзянь было запрещено применять боевые действия, и это правило касалось даже буддийских культиваторов, поэтому здесь он будет в полной безопасности.
Чжао Хай не стал далеко ходить. Он побродил по первой секции двора и выбрал комнату в углу. Эта комната ничем не отличалась от других, разве что освещение было немного лучше, но в этом не было ничего особенного. Чжао Хай подошел к двери, повесил на нее деревянную бирку, вошел в комнату и закрыл дверь.
На двери не было ни засова, ни замка, но Чжао Хай почувствовал слабую силу закона. Он знал, что это был массив, но это был не оборонительный массив и не массив тревоги. Основная функция этого массива заключалась в том, чтобы дверь закрывалась плотнее и ее не могло распахнуть ветром или дождем.
Чжао Хай отложил посох паломника в сторону, сел на подушку для сидения, скрестив ноги, и начал читать сутры с закрытыми глазами. Хотя в комнате сейчас был только он один, он решил использовать личность буддийского культиватора для своих странствий, поэтому, естественно, должен был вести себя соответственно.
Кроме того, то, что сказали Лора и остальные, было не совсем правдой. После того как Чжао Хай овладел проклятием, он действительно мог сильно развиться в Искусстве заклинаний, но и о других аспектах он не мог забывать. В конце концов, в любом аспекте, если ты его развиваешь, ты можешь стать сильным. Нынешний статус монаха-телостроителя, который принял Чжао Хай, был статусом монах, сосредоточенного на Мастерстве Тела, а тело было еще одним главным преимуществом Чжао Хая.
Если бы Чжао Хай практиковал только Искусство заклинаний и не практиковал тело, это было бы слишком большой тратой. Фактически, его физическое превосходство сейчас было более очевидным, чем его превосходство в Искусстве заклинаний.
Чжао Хай также планировал использовать это время, чтобы хорошенько изучить техники Буддийской Школы. Техники Буддийской Школы, естественно, имели свои уникальные аспекты, и их боевая сила была очень непреклонной. Если бы он хорошо изучил их, это принесло бы Чжао Хаю большую пользу.
Это было одним из преимуществ Чжао Хая: независимо от того, что он делал, он делал это очень серьезно. Хотя его личность монаха-телостроителя была фальшивой, он все равно серьезно играл роль монаха-телостроителя, как будто он действительно им был. Теперь он даже не особо интересовался делами Города Прилива, потому что прекрасно понимал, что за Городом Прилива присматривают не только Вэнь Вэньхай и остальные, но и Лора и остальные. Ему вообще не нужно было беспокоиться. На самом деле, даже до того, как он вошел в Мир Души, силы, которыми управлял Чжао Хай, часто контролировались Лорой и остальными.
Хотя Чжао Хай читал сутры, он также использовал их для проверки техник Буддийской Школы, которые он уже изучил. На самом деле, Чжао Хай изучил много техник Буддийской Школы, и он прекрасно понимал, что хотя буддийские сутры, казалось, не приносили никакой пользы культиваторам, если ты хотел хорошо изучить техники Буддийской Школы, ты должен был хорошо изучить сутры. В противном случае это сильно повлияет на твою силу, и ты не сможешь проявить стопроцентную боевую силу изученной техники Буддийской Школы, и даже можешь столкнуться с риском отклонения ци.
Пока Чжао Хай читал сутры, снаружи внезапно раздался голос Хуэй Дэ:
— Учитель Цзин Хай, наступило время обеда. Не хотите ли пойти поесть со мной?
Чжао Хай остановился, медленно открыл глаза, встал, распахнул дверь и посмотрел на Хуэй Дэ, стоявшего снаружи, и сказал глубоким голосом:
— Амитабха, благодарю Учителя Хуэй Дэ за напоминание. Пойдемте вместе.
Хуэй Дэ слегка улыбнулся и сказал: «Учитель Цзин Хай вежливый. Пойдемте». Сказав это, он пошел внутрь, и Чжао Хай поспешно последовал за ним. Однако он не взял с собой посох паломника. Он прекрасно знал, что в Городе Фэнцзянь никто не осмелится тронуть его вещи. Иначе, если бы его поймали люди Секты Меча, ему пришлось бы несладко.
Они вдвоем быстро вошли во вторую секцию двора. Эта секция была похожа на первую: в ней было много комнат. Однако теперь во дворе стояли большие чаны. Несколько монахов стояли за чанами с большими деревянными ложками. Монахи держали в руках чаши и подходили к чанам. Монахи за чанами накладывали еду в их чаши деревянными ложками, а затем монахи уходили с чашами.
Хуэй Дэ взглянул на Чжао Хая и сказал глубоким голосом:
— Это тоже правило Монастырского Двора. Когда все едят, они должны сами держать чашу для еды. Затем вы можете вернуться в свою монашескую келью, чтобы поесть, или поесть здесь. Если одной чаши недостаточно, вы можете прийти снова и взять еще. Если у Учителя Цзин Хая нет чаши, Двор может бесплатно выдать вам Железную Чашу. Хотя это и не что-то особенное, но для еды сойдет.
Чжао Хай сказал глубоким голосом: «Благодарю Учителя Хуэй Дэ, у меня есть чаша». Сказав это, Чжао Хай пошевелил рукой, и в его руке появилась чаша. Эта чаша была очень большой, внешне темный, выглядела невзрачно, но казалась необычайно тяжесть.
(Конец этой главы)