Глава 911 Отличие от воображаемого (1)
Можно сказать, что Кхенпо Жэньсинье, Мастер Сюй Юнь и другие сильно недооценили влияние Зала Видьяраджа.
Кхенпо Ренсинье может сплотить многих людей, но у Зала Видьяраджа больше сторонников, многие из которых богаты и влиятельны.
Независимо от исхода буддийских дебатов, Кхенпо Ренсинье не сможет выступить против Зала Видьяраджа.
Если он будет упорствовать, он обязательно будет подавлен всеми сторонами, но это будет ему во вред, и в то же время пострадает репутация Зала Видьяраджа и буддийского монастыря.
На следующий день, утром, храм Саза уже был переполнен людьми.
Нарушители спокойствия предыдущего дня, а также те, кто поддерживал Кхенпо Ренсинье, пришли в большом количестве, в то время как те, кто поддерживал Зал Видьяраджа и буддийский монастырь, также пришли в большом количестве.
Пришел пухлый мужчина средних лет, на которого оказал сильное влияние Ачала (Фудо Мё-о), а также Тянь Чжунъи, а также репортеры СМИ.
Помимо репортеров, приглашенных Кхенпо Ренсинье, было также несколько репортеров, пришедших по собственной инициативе. Кхенпо Ренсинье считался полу-знаменитостью, а Су Цзин — большой звездой, недавно вошедшей в список звезд первой линии.
Такого рода дебаты о Дхарме стоило освещать.
Однако многих озадачило то, понимал ли Су Цзин буддизм.
«Разве Су Цзин не рисовал портреты статуй Будды Видьяраджи, и разве все они не были проданы по высокой цене? Разве это не значит, что он понимает буддизм?»
«И Сутра медитации Праджня, и статуя Будды Ачала (Фудо Мё-о) были написаны Су Цзин, так что он, должно быть, находился под сильным влиянием буддизма, верно?»
«Это не обязательно так. Нарисованная им статуя Будды может быть просто копией. Можно только сказать, что он искусный художник. Тот факт, что он принес Сутру для медитации Праджня и статую Будды Ачалы (Фудо Мё-о), только показывает, что у него большая коллекция буддийских сокровищ».
«В этом есть смысл. Су Цзин может быть здесь только ради этого. Он построил Зал Видьяраджа, поэтому, конечно, он не хочет, чтобы его снесли».
«Не волнуйтесь, в буддийском монастыре есть настоятель Сюй Юнь, великий магистр Шэньян и другие».
Среди обсуждений прибыли Су Цзин, настоятель Сюй Юнь, великий магистр Шэнъянь, Чжоу Хунъюань, Сяо Чжи и другие. Они прошли сквозь толпу, поднялись на подиум и сели с восточной стороны.
На противоположной стороне сидела группа монахов во главе с Кхенпо Ренсинье, болезненным и худощавым монахом лет пятидесяти или шестидесяти. То, как он смотрел на Су Цзин и остальных, было очень добрым, без какой-либо враждебности.
Это заставило некоторых людей задаться вопросом, не поняли ли они Кхенпо Ренсинье неправильно, и, может быть, он не подстрекал верующих создавать проблемы, а скорее верующие действовали спонтанно по своему усмотрению.
«Добро пожаловать, настоятель Сюй Юнь и все мастера», — улыбнулся Кхенпо Жэньсинье, приветствуя всех.
Сюй Юнь, Великий магистр Шэнъянь и остальные улыбались и кивали, выглядя спокойными и собранными, без малейшего намека на гнев на лицах.
Однако Сяо Чжи и другие молодые монахи не могли скрыть своей враждебности, они как будто были готовы начать физический бой, если не соглашались друг с другом.
Лекция началась с того, что Кхенпо Ренсинье произнес длинную речь о буддизме. Когда пришло время дебатов, Сюй Юнь удивил всех тем, что промолчал и просто сидел с закрытыми глазами.
Несмотря на свои познания в буддизме, гроссмейстер Шэньян и другие изо всех сил старались не отставать от умных и красноречивых аргументов Кхенпо Ренсинье.
Дело было не в том, что их понимание буддизма обязательно уступало Кхенпо Ренсинье, а в том, что они не были столь искусны в выражении своих идей.
«Я не уверен, что говорят, но похоже, что буддийский монастырь не побеждает, судя по напряжению в комнате».
«Что происходит? Почему аббат Сюй Юнь молчит?»
«Хм, буддийский монастырь — это просто подделка с сомнительной практикой. Кхенпо Ренсинье всегда прав».
«Если аббат не может даже говорить о буддизме, то какой смысл иметь храм?»
Атмосфера в комнате стала напряженной. Тянь Чжунъи и другие сторонники буддийского монастыря явно встревожились. Однако настоятель Сюй Юнь оставался спокойным, с закрытыми глазами и безмятежным выражением лица, показывая, что он вообще не собирался говорить.
Су Цзин не могла не наблюдать за аббатом Сюй Юнем более внимательно. Неудивительно, что вчера его так раздражала его улыбка. Казалось, Эббот видел его насквозь и знал, о чем думает Су Цзин.
Было ясно, что Сюй Юнь был достойным настоятелем и очень уважаемым монахом, прожившим десятилетия, с глубоким пониманием буддизма и способностью говорить об этом понимании перед людьми.
Су Цзин увидел, что дебаты подходят к концу, и, опровергнув опровержение, небрежно произнес абзац на языке дзэн, чтобы подкрепить свои аргументы.
…
Вчера, когда Су Цзин вернулся, он продолжил подготовку к дебатам. Писание Верховного Небесного Дракона Бодхисаттвы не может быть широко распространено, и широко известная Сутра Медитации Праджня не может быть использована для опровержения этого.
Однако можно использовать фрагменты буддийских писаний из Вселенной Бога Ян, а также существующие буддийские писания и учения дзен на Земле.
Хотя это лишь временное решение, почти фотографическая память Су Цзина позволяет ему сохранять большое количество информации за короткий промежуток времени.
Су Цзин следовал за противником и использовал фразы дзэн, чтобы попытаться опровергнуть их аргумент. Однако его опровержение было лишь посредственным и не возымело должного влияния и не убедило другую сторону. В лучшем случае это считалось адекватным.
Несмотря на то, что опровержение Су Цзин было весьма посредственным, оно произвело сильное впечатление на слушателей.
Кхенпо Ренсинъе и другие на противоположной стороне были удивлены словами Су Цзин, как и великий мастер Шэнъянь, Чжоу Хунъюань, Сяо Чжи и Тянь Чжунъи. Даже мастер Сюй Юнь, который отдыхал с закрытыми глазами, был поражен словами Су Цзин и открыл глаза.
В этот момент Су Цзин использует лазурные бусины, которые он недавно обнаружил в мусорном ведре, чтобы аргументировать свою позицию.
Он намеренно направил свою дзэнскую речь на Кхенпо Ренсинье и других на противоположной стороне, оказывая на них сильное влияние и сводя к минимуму влияние на других.
Похоже, что Су Цзин пытается ослабить аргументы Кхенпо Ренсинье и его группы, в то же время делая свои собственные аргументы более убедительными.